Wednesday, June 21, 2017

ගිහියා් සහ පැවිද්දෝ

ගිහියෝ සහ පැවිද්දෝ

ගිහියෝ හාමුදුරුවන්ට බණිත්ද? දොස් කියත්ද? කෙනතු මගෙන් ඇසුවහොත් එක්වරම මට ඔව් කිව හැකිද? හැකිය. ඒ ඇයි. හැම ගිහියකුම හාමුදුරුවන්ට බණීන්නේ නැත. ඇතැම් ගිහියෝ නිර්දය ලෙස හාමුදුරුවන්ට බැණවදිති.ඒ අතර වෙනත් ආගම් අදහන ඇත්තන්ද සිටිය හැකිය. නමුත් තවම මූණටම බැණවදින කිසිවකු මා දැක නැත. බණීතොත් දොස් කියතොත් ඒ  සියල්ල උන්වහන්සේලා නැති තැනකය.
වෙනත් ආගම් අදහන්නන්ගෙන් මෙසේ අසා ගත හැකිය.
''ඔන්න උඹලෑ හාමුදුරු කරන වැඩ" ආදී වශයෙනි.  ඇතැම් හාමුදුරුවන්ගේ අසීලාචාර හැසිරීම් නම් ඉවසා සිටිය නොහැකිය. මන්ද යත් අනෙක් ආගම්වල නැති සීලාචාරකමක්  බුද්ධාගමේ  හාමුදුරුවන්ට තිබෙන බැවිනි.  හොඳයි. හාමුදුරුවන් සිටිය යුත්තේ ගිහියන්ට ඕනෑ හැටියටද? නැත්නම් හාමුදුරුවන්ටම ඕනෑ විධිහහටද? එසේත් නැත්නම් ධර්මයේ විධිහටද?
ධර්මයේ සඳහන් විධීහටය. එසේ නම් පළමුව හින්මීම ඇතිකරගත යුතුය.
මේ බලන්න මේ වචනවල ඇති හික්මීම.
කෑම නොකයි. නමුත් ආහාර වළදයි. බීම නොබොයි. නමුත් ගිලන්පසත් වළඳයි. නිදා නොගනී මුත් සැතපෙයි. යන්නේ එන්නේ නැතත් වඩී. කියන්නේ නැති වුණත් වදාරයි. මැරෙන්නේ නැතත් අපවත් වෙයි.
නමුත් හාමුදුරුවන්නේ ශික්ෂණය කඩ වූ විට මෙසේ කීවේලු.
'' හාමුදුරුවන් වැඩ්ඩා වැඩිල්ලක්..."
'' හාමුදුරුවනේ.. අපවත් වෙන්නද ඔය පුට්බෝඩ්ඩෙකේ යන්නේ.."
" ඔන්න කහකඩ කෑල්ලක් හනික අද්දපන් බස්සෙක"

හාමුදුරුවන්ගේ අභින 4ම සංවර විය යුතු වුවත් හාමුදුරුවෝ එය ගණනකට නොගනිති. වාචික, ආංගික, සාත්වික හා ආහාර්ය. ඒ අභින 4යි. අපි හාමෝම මේ ජීවිත රඟම්‍ඬලේ නළු නිළියන් වෙමු.  බ්‍රෙෂ්ට් කීවේ එසේය. එහෙත් රංගනය අමතක කර ගිහි පැවිදි බෙහෝ දෙනෙක්  අද විහිළුකරයෝ වී සිටිති. දෙපා දොවන වතුරෙන්ම හාමුදුරුවන්ට   පණ බේරගෙන වඩින්න ජලප්‍රහාර ලැබෙන්නේ මොකද කියලා තමයි මට තේරෙන්නෙ නැත්තෙ.

เมนูต้องมนต์รัก 2013 : The Lunchbox (Eng Sub)

Tuesday, June 20, 2017

කෝ දියුණුවක්


ඌනපෝෂිත කොළඹ මහජන පුස්තකාලය



අතට ලැබෙන පොතක් කියැවීමත්, පොතක් සොයාගෙන කියැවීමත් විධි දෙකකි. සොයාගැනීමට තිබෙන්නේ පුස්තකාලයයි.
පුස්තකාලයක අංශ කිහිපයකි. ළමා අංශය, අධ්‍යාපනික අංශය, බැහැර දෙන අංශය ඒ අංශ අතරින් තුනකි.
පුස්තකාලයකින් පොතක් සොයාගැනීම සඳහා එය විද්‍යාවක් වශයෙන් පැවැතීම පහසුවකි.
පුස්තකාල විද්‍යාව හදාළ කෙනකුට පාඨක ජනයා සමඟ පොත් ගනුදෙනු කිරීමද  විද්‍යාව අනුව පහසුවකි. එපමණටම ඒ ක්‍රියාදාමය නිරවුල්ය. නමුත් අද සෙසු විද්‍යාත්මක දියුණුව බැලූබැලූ අත දක්නට ලැබුණත් පුස්තකාල විද්‍යාවේ දියුණුව ඌනපූර්ණව ඇති සැටි පෙනෙයි. මේ බව කොළඹ මහජන පුස්තකාලයට පොතක් සෙවීමට යාමෙන් අවබෝධ කරගත හැකිය.
දියුණු විය යුත්තේ කෙසේදැයි විමසනු වටී.
පුස්තකාලයේ ප්‍රවේශ දොරටුව වෙනස් කර තිබුණාට පමණක් සෑහෙන්නේ නැත. අලුතින් සිතා බැලිය යුතු කාරණා කිහිපයකි.
යම් කෙනෙකු පුස්තකාලයේ දොරටුවෙන් ඇතුළු වුණ වහා ඒ කෙනා පිළිගැනීමේ තැනකට යොමු කෙරිය යුතුය. ඒ ස්ථානයේ ඇති පරිගණකයෙන් පැමිණි කෙනාගෙන් සොයන පොත ගැන අවම තොරතුරු අසා ඒ තොරතුරුවලින්අදාළ පොත තිබේද නැද්ද යන වග පළමුව කිව හැකි විය යුතුය. තිබේ නම් ඒ පොත සුළු මොහොතකදී සේවකයකු ලවා ගෙන්වා ගත යුතුය. එසේ ගෙනෙන තෙක් පොත අපේක්ෂාවෙන් සිටින කෙනාට අසුන්ගෙන සිටීමට පහසුකම් සැලසිය යුතුය.( සෝපාවක හිඳින්නට ඇත්නම් අගේය)පොත රැගෙන ආවාට පසුව පුස්තකාල විද්‍යාව අනුව කෙරෙන කටයුතු කෙරිය හැකිය.

විද්‍යාත්මක දියුණුව අබිමුවෙහි කොළඹ මහජන පුස්තකාලය පමණක් පසුබා සිටින්නේ ඇයි.!

Monday, June 5, 2017

උද්ඝෝෂණවලට වඩා කෝලම් හොඳයි
එය සර්ව රාත්‍රික කෝලම් මඩුවක් වුණා. පැවැත්වුණේ අම්බන්ගොඩ බන්දු විජේසූරිය  නර්තන කලායතන බිමේ. අවුරුදු 6කට පස්සෙ කෝලම් රංගනයේ යෙදුණු නැට්ටුවන් අයත් වුණේ හත්මුතු පරම්පරාවරකට.
නළුවො වෘත්තීය මට්ටමේ. ඒ වුණත් ඔවුන්ගෙ වෘත්තිය කෝලම් නැටුම් නෙමෙයි. කුඩා කාලයේ පටන් පුරුදු පුහුණු වූ  නර්තන රංගන නිපුණතාව  හා විභවතාව තමන්ගේ ඇ‍‍ඟේ තිබෙන්නට හැර ඔවුන් තම ජීවනෝපා සඳහා වෙනත් වෘත්තිවල යෙදුණු අය බව දැනගන්න ලැබුණා. ඒවා රජයේ හා රජයේ නොවන පෞද්ගලික අංශයේ රැකියා වෙන්න පුළුවන්.
හත්මුතු පරම්පරාවෙ දිවංගත ඕදිරිස් ද සිල්වා විජේසූරිය, දිවංගත ආරියපාල විජේසූරිය සහ දිවංගත බන්දු විජේසූරිය යන පරපුරේ ආදිතමයන් තම ආත්මය ලෙස හැඩගසා ඇති පරම්පරාව වුණත් අටවැනි පරම්පරාවේ සුහුඹුලන්ගේ මැදිහත් වීමුත් පේන්න තිබුණා.
මුළු දකුණු පළාතේමත්, සමස්ත ලංකාවේමත් කෝලම් ජන සම්ප්‍රදායේ නැටුම් හා ජවනිකා දැකගත නොහැකිවා වගේම විතරක් නෙමෙයි, හත්මුතු පරම්පරාවක තියා එක පරම්පරාවකවත් කෝලම් දකින්න ලැබෙන්නෙ නෑ. ඒ තරම්ම කෝලම්  ජන සමාජයෙන් බොහෝ ඈතට ගිහින්.
නමුත් අම්බලන්ගොඩ හිරේවත්ත ජුවන්වඩු සම්ප්‍රදායේ කෝලම් නැටුම් පාර්ශ්වය නම් තවමත් හුස්ම ගන්නවා. ඒක අපේ සන්තෝසයට කාරණයක්.
එපමණටම අම්බන්ගොඩ කෝලම් ශිල්පියො  කෝලම්වලට ආදරෙයි.
සාම්ප්‍රදායික වෙස් මුහුණක් නිර්මාණය කිරීම හෙවත් පැරැණි ඇඹුම් කවි හා මිනුම් ක්‍රම උපයෝගී කැගෙන අජීවී කදුරු කොටයක් ප්‍රබල ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක් බවට පත් කරවීමේ කාර්යයේ සිට කෝලම් රඟමඬලේ  එය පැලැඳ නැටීම දක්වා වූ පෘථූල කාර්යය ඔවුහු මේ වන විටත් සිදු කරමින් සිටිනවා.
කෝලම්, දකුණු පළාතේ ප්‍රවේණි උරුමයක්. මනෝෂිකා, කාන්චනා සහ අමල්ක විජේසූරියලා තුන්දෙනා ඒ උරුමය රකින නූතනයො.
කෝලම් උත්පත්ති කථාව කොහොම එකක්ද?
මේ  පහදන්නේ   බන්දු විජේසූරිය මහතාගේ කනිටු දියණී, නර්තන ශිලපිනී හා උපදේශිකා කාන්චනා විජේසූරිය.
''කෝලම්  කියන්නේ පහතරට ප්‍රදේශවල පැවැති වෙස් මුහුණු පැලැඳගෙන කරන රැගුම් විශේෂයක්. කෝලම් කොටස් දෙකක් තියෙනවා. පණිවිඩ කෝලම එකක්. කතා පුවත්  රංගන කෝලම තව එකක්.
කෝලම් මඩුවක් සර්ව සම්පූර්ණ වෙන්නේ මුළු රෑ පුරා නැටුවාමයි. රඟ දැක්වූවාමයි.
කෝලම් නැටුම් සම්ප්‍රදාය 1829 තෙක් දිවයන සම්ප්‍රදායක්. ඒ කාලෙ මිනිස්සු කුල ක්‍රමය නිසා පීඩාවට පත්වෙලා තමයි හිටියෙ. වචනවලින් කියාගන්න බැරි ඒ පීඩනය මුදාහැරලා තියෙන්නේ  අභිනය තුනතික්.  මුහුණේ සාත්වික අභිනය ස්ථාවර කරගන්න වෙස් මූණක් පැලැඳගත්තා. වාචික අභිනය අසම්පූර්ණ කරමින්අනෙක් අභින දෙකෛන් තතු විත්ති කියා පෑවා. වචන ඇහෙන්නෙ වෙස් මූණෙ ඇති හිඩැස් තුළින්.
කෝලම්වල ආරම්භය නිශ්චිත නැහැ. කමුත් ජනප්‍රවාදයේ මෙන්න මෙහෙම නතාවක් තියෙනවා.
මහා සම්මත රජුගේ බිසවුන් වහන්සේ වූ මැණික්පාල බිසව හිනා ගස්වන්වන්න ඕනෑ වුණා. උසුළු විසුළු කෙළි නැටුම් පෙන්වන්න රජු තීරණය කළා. ඒ හිනාවීමේ දොළදුක සංසිඳුවන්න. නොයෙක් විකටයන් නැට්ටුවන් ගෙන්වා හිනා ගස්වන්න හැදුවත් ඒක ඉටුකර ගන්න බැරි වෙලා තියෙනවා. මේ වැඩේ දැක්කා සක් දෙවිඳුන්. දැකලා විකට ඇඳුම් වෙස්මූණු. හා රංගන ක්‍රමයක්, ඊට අවශ්‍ය පිටපතුත් ගායක ගායිකාවනුත් රාජකීය උද්‍යානේ මවලා තියලා තිබුණා. පසුවදා උයන්පල්ලා මේ බව රජුට සැළ කරලා  සක් දෙවිඳුන්ගේ  මැවීම් අනුව වැඩ පටන්අරන් තියෙනවා. එයින් තම බිසවගේ දොළදුක සංසිඳී තිබෙනවා.
මේ අවස්ථාව නිරූපණයට කෝලම් නාට්‍යය තුළ මහා සම්මත රජුත් එම බිසවත් රඟපාන කෝලමක් තිබෙනවා.
ගැමි සමාජයේ විරෝධාකල්ප සදය උපහාසයෙන් කීමයි කෝලම්වල අන්තර්ගතය වන්නෙ. ඒක අද අප දකින උද්ඝෝෂණවලට වඩා බෙහෙවින් පලදායකයි.
එදා රාත්‍රියේ කෝලම් මඩුව නැරඹීමට පැමිණි කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල අංශයේ මහාචාර්ය අනුර වික්‍රමසිංහ පැවසුවේ කෝලම් ප්‍රභවය කවි පොතක් බවයි.
'' කවි 665ක් තිබෙන කවි පොතක් තමයි කෝලම් රංගනයේ පිටපත වෙන්නෙ. මේ මහා කවි පොත දැනට ඇත්තේ බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ. රංගය පුරාම මේ කවි තමයි ජවනිකාවෙන් ජවනිකාවට ගායනා කෙරෙන්නෙ. රංගනය ඇරඹෙන්නේ බුදුන්ට දෙවියන්ට මල් පහන් පිදීමෙන් අනතුරුවයි. මහාචාර්ය අනුර වික්‍රමසිංහයන් පවසන පරිදි කෝලම් රංගන සියල්ල පුරාම සිටින චරිතය වන්නේ කාරියකරවන රාලයි. ඔහු පමණක් කිසිදු වෙස් මුහුණක් පලදින්නේ නැහැ. සිටින්නේ රතු පැහැති දිගු කබායක් වැනි ඇඳුමක් ඇඳගෙනයි. වෙස් මුහුණු පැලැඳගෙන රඟන නළුවන් සමඟ සංවාදයේ යෙදෙන්නේ ඔහුයි.
කෝලම් මඩුවක් තුළ රගන්නේ වේදිකාවක් මත වුණත් එයට වේදිකාවක් කියන්නේ නැහැ. එය හඳුන්වන්නේ තානායමිපළ වශයෙන්. සබේ නම්න් ප්‍රෙක්ෂක ජනයා හදුන්වන අතර සබේ විදානෙ වන්නෙ අප මුලින් සදහන් කළ කාරිය කරවන රාලමයි.
වේදිකා පසුතලය ලෙස ගැනෙන්නේ ගස්කොළන් සහිත වන බූටෑවක්. වේදිකාව මත පැත්තක ගොක් අතු සහ කෙසෙල් පතුරු උපයෝගී කරගෙන තැනූ මල් යහනක්.
යළිත් කාන්චනා...
'' කෝලම් අතීතයේ රඟදක්වා ඇත්තේ තනායම්පළවල. නළුවන් සූදානම් කෙරුණේ වෙස් අත්තට පිටුපසින් තාවකාලිකව තැනුණු පොල් අතු මඩුක් තුළ. එයට කීවේ සැරසුම් මඩුව කියලයි. අයිලයකට සමාන තොරණක් වේදිකාවේ  පසුබිමේ සකසනවා.
 දෙපස හා පසුබිමේ ගොරකා ගස් සිටුවනවා. කෝලම ශාන්තිකර්මයක් නෙමෙයි. ආතුරයෙක් නැහැ. ආතුරයා විදිහට සලකන්නේ මුළුමහත් සමාජය.''
සමාජය ආතුරව ඇතැයි කාන්චනා පවසනවා. එය සැබෑවක්. සමාජ ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික වශයෙන් සමාජය ගිලන්. ආතුරයි.
කෝලම  අද වඳභාවයට පත් වී ඇත්තේ ඇයි?
මේ බන්දු විජේසූරිය මහතාගේ දෙටු දියණිය.
''ප්‍රජාවට උවමනාවක් නැහැ. ඔවුන් මේක ගර්භ ශාන්තිකර්මයක් කියලා හිතාගෙන හිටියා.  අනෙක මෙතරම් වෛද්‍ය ශාස්ත්‍රය දියුණු කාලයක මිනිස්සු ශාන්ති කර්මවලින් ඈත් වෙනේක පුදුමයක් නෙමෙයි.
නමුත් තවමත්  වෙස් මුහුණක් පැලැදගෙන නටන ගරා යක් නැටුමේ ශාන්ති කර්මයක් තියෙනවා කියලා නේද ඒ නැටුම හැම වැඩක් අවසානයේ  දුම්මල ගසමින් නටන්නේ.
මා එහෙම ඇහුවා.  මහේෂිකාගෙන් උත්තරය මෙහෙම ලැබුණා.
'' ශාන්තියක් සෙතක් උදාවෙනවා කියන විශ්වාසය තිබේ නම් අපට කරන්න දෙයක් නැහැ. නමුත් මේක උතුම් කලාවක් හා සංස්කෘතියක්.''
කෝලම නිර්මිත වන්නේ වෙස් මුහුණක්, පහතරට බෙරයත් , පෙළ සමන්විත කවිත්  සහ                                                         රංගන විලාසත් නිසා.
ප්‍රධාන වශයෙන් වැදගත් වන්නේ වෙස් මුහුණයි. වෙස් මුහුණේ අගය  තානායම්පළේදී වැඩි වන්නේ වෙස්මුහුණක් නොපලදින සබේ විදානේ නිසා. වෙස් මුහුණ සහ සැබෑ මුහුණ අතර කැපී පෙනෙන අන්තරයෙන්.
දොළදුක නැතිවන තුරු මහා සම්මත රජුගේ බිසවත් සිනාසෙන්නට ඇත්තේ මේ නිසා යැයි අපට සිතන්න පුළුවනි.
නමුත් මුදල පසුපසම හඹා යන අපට කෝලම් රංගනයක් බලා සිනාසෙන්නට ඉසිඹුවක් තිබෙනවාද? උත්තරය නැත යන්නයි.
මෙන්න  රැය පුරා නටපු කෝලම්.
හේවා කෝලම, අණබෙර කෝලම, ආරච්චි කෝලම, පොලිස් කෝලම, සිංහ කෝලම, නාගරාක්ෂ කෝලම,පේඬි කෝලම, රජ කෝලම, ගුරුළු කෝලම, මරු රාක්ෂ, සුරඹා වල්ලිය, කරපිට කෝලම, බඩදරු කෝලම, මනමේ කතාව.
කාන්චනා අන්තිමට කීවේ තම පියා මියයන්ට පෙර මන්ත්‍රී කෝලම නමින් අලුත් කෝලමක් නිර්මාණය කරමින් සිටි බවයි.
එදා රැය පුරා කෝලම් නැරඹූ ප්‍රේක්ෂක පිරිස 500ක් තරම් වුණා. ඔවුන් නම් ඇතිතරම්  සිනා සුණා.
ජේ. රණතුංග














Tuesday, May 30, 2017

ඒඩ්ස් රෝගය සඳහා ලබා දිය හැකි දේශීය ඔසුවක්

ඒඩ්ස් රෝගය සඳහා ලබා දිය හැකි දේශීය ඔසුවක්
ආර්වේද වෙදකම ඉන්දියාවෙන් අප රටට පැමිණීමට පෙර සිට පුරාණයේ භාවිත වූ හෙළ වෙදකමක් අපට ඇත. මේ හෙළ වෙදකමේ නිර්මාතෘ රාවණා රජ තුමාය. එම නිසා මේ වෙදකම රාවණා වෙදකම ලෙසද හඳුන්වයි. ඒ වෙදකමේ 'රස වෙදකම" නම් වූ අංගයන් වෙයි. රස වෙදකමේ ඔසු සෑදීම සඳහා භාවිත කරන්නේ රත්‍රන්,රිදී, තඹ, රසදිය  ආදී ලෝහවල භෂ්මයි.
රාවණා රජුගේ වෙද ග්‍රන්ථවල සුව කළ නොහැකි රෝග සඳහා නිර්දේශ කර ඇති විවිධ ඖෂධ වට්ටෝරු ආශියක් ඇත.
පුරාණයේ මේ ඖෂධ භාවිත කරන්නට ඇති මුත් අද මේ ඖෂධ සාදන වෙද මහත්වරුන් සොයාගැනීමට නැත.  පාරම්පරික වෙදැදුරන් කිහිප දෙනකු රස වෙදකමේ නිරත වෙනු හැරුණු විට මේ වෙද ශාස්ත්‍රය පවතින්නේ අපේ රටින් තුරන් වෙමිනි.
ඒඩ්ස් නම් වූ රෝගය පුරාණයේ නොතිබූ නමුත් මේ රෝගයේ මූල මර්දනය කළ හැකි නම් එනම්,
1.     හීන වූ ස්වාභාවික ප්‍රතිශක්තිකරණය නැවත වර්ධනය කිරීම
2.     විකෘති වූ ප්‍රතිදේහ සහ ප්‍රතිදේහජනක ප්‍රකෘතියට පත් කිරීම
3.     බැක්ටීරියා /වෛරස් අක්‍රීය කිරීම.
ආදිය සඳහා නිර්දේශ කර ඇති විශිෂ්ට රස වෛද්‍ය වට්ටෝරුවක් ඇත.


ප්‍රසන්න සිල්වා
රස වෛද්‍ය- ජෝතිර්වේදී
'' වෙද මැඳුර"
අංක 19, මිනුවම්පිටිය පාර, පානදුර
දුරඇමතුම-0774530823





Tuesday, May 23, 2017

හිරු නැ‍ඟෙන රටේ පෙම් පුවතක්

හරුකි මුරකාමිගේ
 'හිරු නැ‍‍ඟෙන රටේ පෙම් පුවතක්'
පරිවර්තක- සිරිල් චන්ද්‍රසේකර

ජපන් ලේඛක හරුකි මුරකාමිගේ 'හිරු නැ‍ඟෙන රටේ පෙම් පුවතක්' නම් වූ පරිවර්තිත නවනතාව එක දිගට කියවාගෙන යා හැකි ආඛ්‍යානයකින් යුක්තය. පාඨක මනස ආලම්භනයට පත් කරන මේ නවතකාව දෙවැනි වන්නේ සිරිල්ගේම මීට පෙර පරිවර්තන නවතකාවක් වූ 'ජෑම්ගහ යට ගෙදර' කෘතියට පමණි.
මෙරට වෙසෙන එක්තරා පරිවර්තකයකුගේ සංස්කෘතිය වටා ගෙතුණූ, ඔවුන්ටම ආවේණීක ලිංගික රටා ආශ්‍රිතව හුයක් මෙන් ගෙතුණු 'ජෑම් ගහ යට ගෙදර' තුළින් ලබන වින්දනය මෙන්ම අවසන ප්‍රඥාව ලබා දෙන ලෙසින්ම ජපානයේ පහළ මධ්‍යම පන්තිය නියෝජනය කරන අසම්මත , ත්‍රිකෝණාකාර ප්‍රේමාලිංගනයක් මේ කෘතියෙන් විදහා දැක්වෙයි.මෙහි ඇති එක් සුවිශේෂත්වයක් වන්නේ කථානායකවරයාගේ ග්‍රහණයට හසුවන්නේ අනෙක් ප්‍රධාන චරිත දෙක පමණක් නොව පරිවාර චරිතද වීමයි.
ස්වයං වින්දනය,මානසික හා ප්‍රායෝගික ‍මෛථුන්‍ය ආස්වාදය, පිළිබඳව කතාව පුරාම පාඨකයා වල්මත් කරන කතුවරයා,අවසානයේ සියල්ලෙහි ආධිපත්‍යය හෙවත් ජීවිතයේ යථාර්ථය ලිංගිකත්වය තුළින්ම හෙළි කරයි.

පුෂ්පනාත් ජයසිරි මල්ලිකාරච්චි.                                                   





ගිහියා් සහ පැවිද්දෝ

ගිහියෝ සහ පැවිද්දෝ ගිහියෝ හාමුදුරුවන්ට බණිත්ද? දොස් කියත්ද? කෙනතු මගෙන් ඇසුවහොත් එක්වරම මට ඔව් කිව හැකිද? හැකිය. ඒ ඇයි. හැම ගිහියකුම හ...